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  • Dana

Avant Eudaimonia, c'était Shalom


J'aimerais me plonger un instant dans la théologie, la philosophie et la métaphysique et si ce n'est pas normalement ta chose, je te demande de te mettre à nu avec moi, tout cela aura un sens à la fin.


Voici une question à considérer :


Est-ce que chacun de nous possède un aspect de son être dont il n'est pas immédiatement conscient, mais qui est constamment à sa disposition et qui contribue à son bien-être et à son bonheur ? Les anciens Grecs croyaient que oui, et certains des plus grands penseurs des 2000 dernières années sont d'accord.


Les Grecs croyaient en quelque chose qui s'appelle un "eudaimon". Eudaimon signifie avoir un esprit d'amour et d'aide qui est assigné à chaque individu, ou qui fait partie de chaque individu. L'eudaimon était considéré comme un ange gardien, alors qu'un mauvais esprit, un mauvais esprit qui ne veut rien dire, était appelé cacodaimon. C'était probablement un bon moyen pour les enfants grecs malicieux de se sortir des problèmes avec leurs parents : "Mon cacodaimon m'a fait faire ça !


Le poète William Blake a dit : "Le génie créatif est l'homme véritable". Il faisait référence à "Daimon". Pour les Grecs, le Daimon est l'esprit qui guide chaque homme ; il signifie également "semblable à un dieu". Ailleurs dans le monde, les Zoroastriens reconnaissaient les fravashis, qu'ils croyaient être l'ange gardien de chaque personne. Le zoroastrisme a également le concept de Daena, qui est la conscience d'une personne et qui agit comme un guide. Dans Zoroastrian Theology, Maneckji Dhalla écrit : "A l'aube du quatrième jour après la mort, apparaît alors à l'âme sa propre Daena, ou conscience spirituelle sous la forme d'une demoiselle d'une beauté inégalée, la plus belle des foires du monde".


Du mot eudaimon nous avons le mot eudaimonia, sur lequel une bande de grecs morts se sont disputés pendant des décennies. Eudaimonia fait référence à ce que nous appelons aujourd'hui le bien-être, mais eudaimonia est souvent mal traduit, et son sens profond est totalement absent. On le traduit généralement par "bonheur" ou "bien-être". De temps en temps, il est plus exactement traduit par "épanouissement".


Héraclite, un philosophe présocratique, est connu pour la déclaration "Ethos anthropos Daimon". Sa déclaration est souvent formulée par les traducteurs modernes comme "le caractère est l'esprit". Mais ethos ne signifie pas seulement "caractère", il signifie aussi "esprit" (comme dans l'esprit du temps). Puisque le mot grec ethos était utilisé pour désigner les croyances ou l'esprit d'un peuple, d'une personne ou d'une ideologie, Héraclite ne disait pas seulement que le caractère est l'esprit. Il disait que l'esprit qui guide le moi inférieur est le Daimon, et que notre vrai caractère vient de l'Esprit, mais quel Esprit ?


Les Védas en parlent aussi dans le Srimad-Bhagavatam, canton 5 : "La personnalité suprême de la divinité, qui est la source de vie pour toutes les en- tités vivantes, vit dans le coeur de chacun en tant que Supersoul amicale, et sous sa direction une entité vivante jouit ou souffre dans le monde matériel". Plus loin, dans le canton 5, il est écrit "Le mystique qui se réalise lui-même tire une grande félicité transcendantale de la réalisation de la Supersoul en lui.


L'écrivain allemand Johann Wolfgang von Goethe attribue à son daimon ses réalisations artistiques et scientifiques. Le "daimon" de Socrate le mettait en garde (sous la forme d'une voix) contre les erreurs, mais ne lui disait jamais ce qu'il devait faire ou ne pas faire. Rudyard Kipling a dit : "Quand ton daimon est en charge, n'essaie pas de penser consciemment ; dérive, attends et obéis".


Lorsque la deuxième personne de la Sainte Trinité s'est incarnée et a vécu parmi nous, il a confirmé ce que les Grecs avaient soupçonné et a clarifié exactement qui et ce qu'est ce gardien. Il a dit : "Attention à ne pas mépriser ces petits. Car je vous dis que dans le ciel leurs anges sont toujours en présence de mon Père céleste".


Le concept de véritable épanouissement humain était connu des Hébreux bien avant que les Grecs ne le conçoivent - ils l'appelaient "shalom". Considère ce que Cornelius Plantinga avait à dire sur la signification de shalom :


"Les prophètes hébreux appellent shalom le fait que Dieu, les humains et toute la création s'enchaînent dans la justice, l'accomplissement et la joie. Nous l'appelons paix, mais cela signifie bien plus que la simple paix de l'esprit ou un cessez-le-feu entre les ennemis. Dans la Bible, shalom signifie épanouissement, plénitude et délice universels...Shalom, en d'autres termes, c'est la façon dont les choses doivent être".


Le Psalmiste a chanté la valeur de shalom et comment on atteint cet état d'être dans les Psaumes 1 : 1-3 : "Que l'homme qui ne marche pas selon le conseil des méchants, qui ne se tient pas sur le chemin des pécheurs, qui ne s'assied pas sur le siège des moqueurs, est béni ! Mais sa joie est dans la loi de l'Éternel, et dans sa loi il est médiateur jour et nuit. Il sera comme un arbre solidement planté près des courants d'eau, qui donne son fruit en sa saison".


En d'autres termes, il s'épanouira.


L'Ancien et le Nouveau Testament brossent tous deux un tableau de l'eudaimonia/shalom. Brett Kunkel s'est expliqué à ce sujet lorsqu'il a écrit : "Le Sermon sur la Montagne est riche en langage eudaimoniste, car Jésus examine la question de savoir quelle vie est la bonne vie. Dans les Béatitudes, le terme grec utilisé pour "bienheureux" est makarios, qui "est pratiquement synonyme d'eudaimonia, et a été utilisé comme tel par Aristote et les anciens eudaimonistes". Selon Jésus, la "béatitude", le but de l'éthique chrétienne, est l'épanouissement de l'homme. Bien sûr, l'épanouissement, pour le chrétien, est essentiellement lié à Dieu. En effet, Dieu lui-même est le terrain ultime de l'épanouissement humain. Comme le dit le Psalmiste, "Dieu est mon bien" (73:28). Il est notre plus grand bien, notre fin ultime. Les Pères de l'Église primitive, eux-mêmes eudaimonistes, ont écrit de façon éloquente sur cette "vision béatifique" de Dieu. En somme, le shalom est le dessein de Dieu pour la création et la rédemption".


Augustin déclare :

" [Dieu] lui-même est la source de notre bonheur ; il est lui-même la fin de tous nos désirs. En le choisissant, ou plutôt, puisque nous l'avions perdu par négligence, en le choisissant à nouveau... nous nous efforçons de l'atteindre par amour, afin qu'en l'atteignant nous puissions nous reposer, heureux parce que nous sommes perfectionnés par celui qui est notre fin. Ainsi, notre bien, la fin qui est largement contestée parmi les philosophes, n'est rien d'autre que de s'accrocher à lui."


Si l'on considère le sens véritable et l'histoire contextuelle du mot Daimon, et si l'on tient compte de l'affirmation d'Héraclite, les mots eudaimonia et shalom prennent un sens beaucoup plus riche. Plutôt que de faire référence au bonheur, ils suggèrent que l'épanouissement humain authentique est le résultat de l'ouverture à ce qui découle de Dieu. La vie divine qu'il a mise à notre disposition par l'intermédiaire de son fils, Jésus.


L'épanouissement et l'épanouissement deviennent alors bien plus que le choix d'une carrière parfaite ou la réalisation de ses rêves.


L'épanouissement signifie s'épanouir parce qu'une source intérieure d'espoir, de sagesse, d'amour, de soutien et de conseils vit dans notre âme et coule à travers nous, pour nous et dans le monde. Le christianisme comprend que cette source est le Dieu trinitaire, le Père, le Fils et le Saint-Esprit et que, en plus de cela, nous avons l'aide constante des anges et des saints dans le ciel.


Mais à quoi ressemble cette floraison ?


La source et le puits


Alors que nous explorons ces fondements d'une vie épanouie, je vous invite à envisager une source et un puits. Une source est une source d'approvisionnement continu. Elle vient du vieil anglais welspryng et est définie comme "une source vivante, une tête de fontaine". Imagine une source, au plus profond de la terre, qui coule dans des couloirs de pierre lisse. La source est la source d'où coule l'eau qui donne la vie. L'eau est souvent analogue pour la conscience, comme le vent l'est pour l'esprit. L'eau pure qui coule de la source est votre conscience supérieure, non fragmentée et non liée, mais la source de cette eau est Dieu.


Et qu'en est-il du puits ? Il est à la surface du sol. A quoi ressemble-t-il ? Ton puits est la construction de ton esprit inférieur, de tes émotions et sentiments, de ton corps et de ta personnalité. Il est, en fait, le récipient de ton moi relatif et transitoire. Tout comme la source du puits est la source d'où l'eau coule pour te donner la vie, la source elle-même a une source. Cette source plus profonde est la source inépuisable de tout être, de la lumière et de l'amour ; le Dieu unique. Tout au long du blog, nous explorerons les fondements de l'épanouissement à travers la lentille de cette métaphore.


Ce blog est une invitation à penser, à ressentir et à être ensemble, même si nous ne nous rencontrons jamais et que nous vivons sur des océans différents. Cela peut avoir un sens total ou pas de sens du tout. On peut l'aimer, on peut le détester, on peut ressentir une totale apathie envers son contenu. Mon livre était pour tout le monde à cause d'une vérité évidente; comme tout voyage, chaque personne décide de la valeur qu'elle en tire. D'après mon expérience, les livres ont toujours été comme des bateaux ; ils nous transportent dans les eaux de l'esprit d'une autre âme.


Mon écriture est suggestive et non prescriptive. Ce n'est pas un guide pratique. C'est une invitation à entrer dans le coeur d'une autre personne, par le biais du tien. Tu ne seras pas d'accord avec tout, et ce n'est pas ton intention! Ton voyage t'appartient. Je ne suis pas un professeur. Je suis un compagnon de voyage et ce livre est plus un carnet de voyage qu'un guide de voyage. Des parties de mon propre voyage sont tissées tout au long des textes, et certains billets sont entièrement consacrés à quelques-unes des expériences d'apprentissage les plus profondes de ma vie. Je partage des détails intimes de ma vie dans l'espoir qu'elle puisse t'aider à guérir, à tisser des liens et à reconnaître notre humanité commune.


Il est plus facile de dire ce que Dieu n'est pas que de dire ce qu'il est. A cet égard, les mots de Meister Eckart (tels que rendus en prose par Sweeney & Burrows dans leur livre Meister Eckhart's Book of the Heart) me viennent à l'esprit :


"Il serait préférable que j'arrête de bavarder et que je garde le silence sur Toi, Parce que quand je parle, je dis ce que je ne sais pas, Car je ne peux pas dire ce qui est vrai de Toi, Qui es au-delà de l'entendement - Mais pas au-delà de moi."


À l'exception de l'amour, qui est une nécessité absolue, l'épanouissement a des fondements, et non des exigences universelles (on suppose que les besoins humains fondamentaux doivent être satisfaits). Tu sauras lesquels de ces fondements résonnent et tu pourras identifier des fondements personnels qui ne sont pas énumérés à la page suivante.


"Les millions sont suffisamment éveillés pour le travail physique; mais seulement un sur un million est suffisamment éveillé pour un effort intellectuel efficace, seulement un sur cent millions pour une vie poétique ou divine. Être éveillé, c'est être vivant." —Henry David Thoreau


Si tu es encore en train de lire ceci, alors quelque chose dans ta nature est poétique. Créer une vie épanouie est une forme de poésie. Un poème a des éléments. A cet égard, certains de ces éléments sont les fondements de l'épanouissement.


Les fondements de l'épanouissement


Dans mon travail avec les clients, nous explorons 17 fondements de l'épanouissement qui découlent de notre coopération avec Dieu et de notre amour pour lui. Ils sont :


Beauté

Conscience de soi

Pardon inconditionnel

Humilité

Créativité

Intelligence cohérente

L'amour inconditionnel

Transformation

Mouvement

Faites confiance à Dieu

Volonté

Innocence

Espoir

La crainte

Foi

Reconnaissance

Intégration


Nous les explorerons tous, un par un. Il n'y a pas de séquence fixe pour les fondations, mais il semble y avoir un arc. Parfois ils apparaissent comme un titre de chapitre, et parfois ils sont tissés dans le texte.




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